佛教中的十恶是哪十恶？十恶业因果对应表

喜欢杀生的人，无论是人或动物都害怕他。同样，因为人对动物有伤害心，动物见了人才害怕。杀生的人，将来招感的果报是多病。原因是杀生的行为，使动物痛苦不堪。相应地种下这种因的人，在未来生命中，除了招感短命果报，还有体弱多病的余报。杀生的人断众生的命根，使他人或动物不能活到天年，就命丧黄泉，短命而死。与此相应，杀生的人将来也要招感短命的果报。杀生的人，时常都会担惊受怕，你看那些杀人的凶手，白天心惊胆战，坐立不安，夜晚恶梦缠绕，一天到晚内心处在不安宁中。杀生是在结怨，无论被你杀的人或动物，必然都会和你结下不共戴天之仇。杀生的人将来要堕三恶道，遭受地狱、饿鬼、畜生之苦。

十恶业之偷盗（身造者）

偷盗者，谓窃取他人一切财物也。即以各种手段占有他人的财物，都是属于偷盗的行为。于身、口、意十种恶业中，与杀生、邪淫同属身业。具备以下五个条件就造成偷盗的业力：

1、故意起盗心，有心要盗，而不是无心。2、属于别人的东西，而不是自己的东西，假如是自己的东西，就谈不上偷盗了。3、知道是别人的东西。有时别人的东西和自己的放在一起，时间一长，结果忘了，误以为是自己的，这样即使拿了别人的东西也不算偷。我们现在所说的偷盗，必须知道这个东西是别人的，而不是自己的，也不是把别人的东西当作自己的来想，然后再去拿，这是自欺欺人的伎俩。4、预先有盗窃的动机和准备，比如作案计划，行动纲领。5、不是误取。具备了以上五条，偷盗的罪名就成立了，偷盗的业力也就形成了。

偷盗的人，名声不好，大家都轻视他，舍弃他，不会被社会所容纳。一个有偷盗历史的人，想找一份工作显得非常困难，因为没有人会信任他，自然也就没有人愿意接纳他。偷盗的人，人们都瞧不起他，臭名昭著，谁也不会说他的好话。靠坑蒙拐骗发家的人，他的良心会受到遣责，正所谓：‘不干亏心事，半夜不怕鬼敲门。’偷盗的人会担心他的不正当行为被人发现，而被追回财物；他害怕别人报复他，他还有坐牢的恐惧。偷盗的人做贼心虚，无论走到哪里，总是内心有愧，害怕被别人发现，心情常常处于忐忑不安的状态之中。偷盗的人，将来的果报是财富、生命、健康、安乐、辩才都要受到影响。

十恶业之邪淫（身造者）

邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。即除了法律所允许的夫妻关系，或社会道德所承认的夫妻关系外，所有两性关系都属于邪淫。邪淫也有轻重之分，想行邪淫，但没有结果，就是轻罪。想行邪淫，达到目的，就是重罪。

邪淫由四个方面的因素构成犯戒行为：1、指非境。指除了自已法定的妻子之外的行淫，都是属于邪淫。2、指非道。行淫有行淫的处所，假若不在正道行淫，既使是自已的妻子，如果是在她的口中及其他地方行淫也是属于邪淫的。3、指非时。在妻子怀孕、婴儿吃奶的时候，或受持八关斋戒的时候行淫，也是邪淫。4，指非处。如果和自己的妻子在佛教的寺庙里、佛塔边这些圣洁的地方行淫，也是属于邪淫的。如果远离邪淫，就能够得到四种有智慧人称赞的利益。

邪淫对人的生理和心理都没有好处，就生理而言，会染上种种病，造成许多身体上的病苦；就心理而言，一个好色之徒，一天到晚坐卧不安，为找妓女而不能静下心来。邪淫也带来一些社会问题。今天的社会因为男女两性关系太开放，引起家庭的破裂，使得许多无辜的小孩从小就失去母爱，深受其害，因而走向犯罪的道路，造成社会的危害。

十恶业之妄语（口造者）

妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。即说假话，用一种不真实的语言，去伤害他人，以达到个人的目的。当今社会，做生意的人很多，有些人为了赚钱，不择手段，尔虞我诈，欺骗他人。

妄语有大妄语、小妄语、方便妄语之分。一个人没有证得阿罗汉果，而他却对人家说，他已经证得了阿罗汉果。或是没有神通，而骗人家说他有神通。他说这话的目的，主要是想得到别人对他的恭敬，希望通过这种欺骗的语言得到别人的供养，这种妄语就属于大妄语。一旦犯了大妄语之后，就是重罪，不可悔。另外，还有小妄语，像在日常生活中，看到了说没有看到，没看到说看到了，这是比较轻的妄语。还有一种妄语，叫方便妄语，它的罪过就比较轻，如没有吃饭说已经吃饭了，吃饭了说没有吃饭，这种方便妄语就没有多大的过失。

《大智度论》中云：如佛说“妄语有十罪，何等为十？”一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人谋议，常不参预；五者常被诽谤，丑恶之声周闻天下；六者人所不敬，虽有教敕，人不承用；七者常多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。

十恶业之绮语（口造者）

绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。即没有意义的闲谈，属于染污的语言，又名杂秽语、无义语。这些语言对修身养性没有任何利益，甚至还会带来诸多负面影响，增长我们的无明烦恼。

绮语由两个条件构成：一、有染污心。当人们说绮语时，往往是建立在染污心的基础上，带着贪心、嗔心等不良情绪而说。二、无意义的语言。世间有许多毫无意义的话，如无病呻吟的情歌艳词，天南地北的无聊言谈，与正见相违的邪见邪论等，都属于绮语范畴。

总是说绮语的人，言而无信，走到哪里都缺乏威信。虽然有些人也能以花言巧语博得人们的欢心，甚至取得他人暂时的信任。但他们所以能得逞，只是因为对方缺乏智慧，才会被其诱惑。而对于有智慧的人来说，就不会被这些表面的甜言蜜语所蒙蔽。如果整日说三道四，废话连篇，本身就无法具备真实智慧，自然无法回答他人疑问，为他人解决人生困惑。

我们要离绮语，就是要保持不随性和随意的心态，说话不总是挑刺，随时警惕自己不说无意义的话。要善于发现别人的优点，真心的去赞美别人。说庄严语其实就是要抵制诱惑，减少欲望，从而力争得到威严厚德的修养，就是说要成为一位有修养有道德的智者。言语谨慎，出必庄严，认真对待别人的话语，不说下流话，不说调侃话，让别人一见此人心生敬畏。

十恶业之恶口（口造者）

恶口者，谓言语粗犷，毁辱他人，令其受恼也。恶口又叫粗恶语，即诽谤、攻击、讽刺、挖苦、尖酸刻薄等能够伤害他人的语言。具备这四个条件就构成了恶口：1、有心去伤害他人。朋友之间由于很熟悉，见面也会说一些恶语，但对方不介意，这种粗恶语就不算恶口。而有的人，话虽说得很好听，但那是在讽刺嘲笑人家，或挖苦人家，这样的语言就属于粗恶语的范畴。2、发出非爱语。非爱语就是缺乏爱心，伤害他人的语言。3、对方理解。4、如实接受。

说话有把握分寸，讲究说话的艺术，这一点非常地重要。很多人做不到，尤其是那些平时讲惯了粗恶语的人，总是带着嗔恨心跟对方讲话，这就很难做到把话说得恰到好处。恶口，是属于脏话、粗话、以及一切能构成对他人伤害的语言，像这样的一些话，谁听了都不会觉得美妙。恶口的人讲话，谁都不高兴听。因为听了他的话，让人难过、痛苦、烦恼。

用恶口说话的人，是从嗔恨心中发出的，必然会伤害别人。佛经里讲“士之生也，斧在口中”，人的嘴就像斧头一样，用语言伤害别人甚至比用刀砍的伤害还要大。人在嗔恨心的状态下，是极不理智的，一旦说出了言不由衷的话，往往都是不合情理的。有时甚至会语无伦次，毫无逻辑可言。因此当人们冷静下来之后，往往会对愤怒时说的话，不当成一回事。从嗔恨心中说出的话，往往出尔反尔，说话不算数，不守信用。因为他已经失去了理智，他自己把握不了自己，过后他肯定是要后悔的。

用不恶口讲出来的话，容易被对方接受、领会。假若你是用恶口讲出来的，即使你讲得很有道理，对方也不愿意接受。所以批评一个人，也要讲究方式方法，要用爱语去说，而不是用恶口去说。一个人如果在不恶口的情况下讲话，就会比较严谨，不太容易找到毛病；而在恶口的情况下，由于失去了理智，讲出的话就会漏洞百出。

十恶业之两舌（口造者）

两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。两舌，即离间语，用挑拨离间的语言，搬弄是非，去破坏他人的密切友好的关系。如向甲说乙，向乙说甲，挑起双方的是非，制造矛盾，让双方彼此猜疑，进而争吵打架，以达到自己不可告人的目的。

两舌罪名的成立必须有四个条件：1、挑拨离间折散他人的关系。2、制造矛盾的语言。3、对方理解你所说的内容。4、如实地接受。有了以上四个条件，就能构成两舌的罪名。显然，两舌的特点是破坏他人良好的人际关系以及事业的成就。而不两舌就是成全人家的好事。不两舌能够得到五种不可坏法，你所做的一切不会遭到别人的破坏。

种下两舌因的人，将来有可能招感被人暗算谋杀的结果。在现实生活中，要处理好眷属关系非常不易。何况社会本身就很复杂，有的夫妻关系因第三者插足而破裂，而父子关系、兄弟关系、亲戚朋友关系，也会被人挑拨离间，引起相互争斗仇视，结果闹矛盾。这与他过去生种下两舌业有关系。种下两舌因的人，在修行的过程中，破坏的因缘就特别多，使得他没法认真地修下去，以至半途而废。有些人虽然遇上善知识，却被别人挑拨离间，使得善知识疏远他，这是因为曾经种下两舌因的结果。

十恶业之悭贪（意造者）

贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。悭贪，也就是悭吝贪着。即惜物而不布施与人，且贪求而无满足。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。

贪欲属于危害有情身心健康的三毒之一，贪欲主要表现为占有和贪著。作为凡夫，往往表现出强烈的占有欲，不仅要占有衣食住行，更要占有名利地位，占有世间种种享乐。这种占有欲，正是来自贪著。其中最突出的，是在乎自己的身体。

贪的表现形式很多。有时表现为悭，也就是吝啬、小气。因为对自己所有的财物贪著不舍，故不愿与他人分享，更不愿布施出去。有时表现为慢，也就是骄傲自大。因为对自己的长处贪著不舍，故自以为是，目中无人。如从事文学艺术或在某一领域学有所长者，我慢心往往特别重，所谓“文人相轻”。有时又表现为谄，也就是阿谀奉承。因为贪得无厌，不仅执著自己的财产、地位、名誉，且贪著他人的财产、地位、名誉，故以溜须拍马等手段博得他人好感，达到满足个人私欲的目的。此外，贪心还会导致杀、盗、淫、妄等种种恶行。

十恶业之嗔恚（意造者）

嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。嗔恚，亦属三毒之一。即对自己讨厌的横加排斥。愤怒就是嗔恚的表现形式。如因一言不合造成争执，最后愈吵愈烈，怒目相向。更严重的是，这种愤怒不会轻易消失，之后还会播下仇恨的种子，使人们心灵遭受极大伤害。所以，仇恨伤害最大的，正是我们自己。如果进一步施诸于人，还会对他人构成伤害。嫉妒也是嗔恚的表现形式之一。看到他人事业有成，名闻四方，虽然对自己没有任何损害，却总是心怀不满，想方设法地予以阻碍。

嗔心深重者，一旦被人辱骂，立刻会记恨乃至报复，总想找机会跟人家争斗。嗔心重的人，心态就会粗暴乖戾，烦躁不安，时常处在气恼状态中。如果我们心中贪嗔痴的力量特别强盛，整天想着伤害他人，就是通常所说的“衣冠禽兽”了。在生活中，任何一个处于愤怒中的人，无论本来相貌如何，都不可能令人欢喜。因为他们的五官会被愤怒所扭曲，变得狰狞可怕。久而久之，面部肌肉就不能恢复原状了。

十恶业之邪见（意造者）

邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。邪见是认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。譬如人家说人生是无常的，他说是能长寿的，可以长生不老的，这就是邪见。

邪见，是对宇宙人生的错误认识。什么叫错误认识呢？这种认识跟宇宙人生的真实是相违背的，和我们达到人格完善的目的是相违背的，和我们的修行解脱是相违背的。这种认识、思想、观念，属于邪见。反之，一个人的认识跟真理相应，跟修行趋向解脱相应，跟我们的完善人格相应，那就是正见。

在我们生存的世间，邪知邪见特别的多。像有的人不相信因果，认为人死如灯灭，觉得人世间没有什么因果，这就是邪见。因为他没有看到三世因果，他没有看到生命的过去、未来，只看到了现在这一生，所以他不相信三世因果。又像基督教，基督徒只讲生命的现在和未来，而认为生命没有过去，认为人是上帝创造的，死后不是升天堂便是下地狱。这在佛教徒看来，也是邪见。

邪知邪见的人，贪嗔痴不断增长，离真理、道德、善知识会越来越远。邪见的人，是非不分，他会去归依那些天、鬼、钞票、地位、感情，以为这些是世间上最可靠的。邪见的人，往往无恶不作。

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